XVIII° incontro - Mercoledì 28 febbraio
"La Vergine Maria: Madre di Dio e ideale di donna"
Don Gaetano Corbo, Direttore del Museo Diocesano e Canonico della Cattedrale di Acerenza
Fin dall'inizio dell'esistenza della Chiesa, la Vergine Maria ha sempre occupato un posto di rilievo nella pietà dei primi cristiani. E così continua ad essere ancora oggi.
In tutto il mondo cattolico la devozione mariana ha ancora oggi un posto preminente nella religiosità popolare.
Il nostro grande Papa Francesco ha delineato un vero e proprio "identikit" della Vergine Maria, indicando in Lei un modello da seguire per le donne dell'epoca contemporanea: antidoto all'individualismo, fonte di vita, sorgente di speranza e gioia vera. Caratteristiche che possiamo individuare rileggendo le Omelie pronunciate da Papa Francesco, nel corso del suo Pontificato, nella solennità di Maria Santissima Madre di Dio, che si celebra ogni anno il 1° gennaio.
Ma in Italia, oggi, qual è la situazione?
Secondo l'ultimo rapporto di Save the Children in Italia sono poco più di sei milioni le madri con figli minorenni, sempre in bilico tra famiglia e lavoro, che vengono significativamente penalizzate dal mercato dell'occupazione, a causa del carico di lavoro domestico e di cura, laddove i servizi per l'infanzia non sempre sono adeguati.
Cosa fare dunque per migliorare questa situazione?
Oltre ai cambiamenti radicali necessari nel mondo del lavoro, nel sostegno alla famiglia e nella promozione del ruolo delle donne nella società, i Cristiani ( e tutte le persone di buona volontà) hanno una risorsa in più: possono guardare a Maria Madre di Dio, Colei che rappresenta un modello di donna e madre per eccellenza.
Ne abbiamo parlato con Don Gaetano Corbo, che ringraziamo per la sua bella relazione, chiara e coinvolgente, che ci ha tenuti in ascolto partecipato per tutta la serata.
Segue Relazione di Don Gaetano
LA VERGINE MARIA: Madre
di Dio e Ideale di donna
UNITRE di Oppido Lucano – 28 febbraio 2024
Parlare della Madonna ci porta inevitabilmente a parlare
della pietà popolare.
II fenomeno della religiosità popolare si presenta come vasto e complesso; sono molteplici le manifestazioni che connotano il rapporto del popolo con il trascendente.
Sono tante le discipline scientifiche che si occupano della religiosità popolare: storia, antropologia culturale, sociologia, psicologia, ecc.
Anche la Chiesa guarda al fenomeno con molta attenzione, cercando di interrogarsi su un fatto che spesso sfugge al controllo canonico e facendone oggetto delle sue cure pastorali; ma soprattutto sforzandosi di capire il senso della religiosità popolare
La pietà mariana trova una specie di naturale inserimento nella pietà popolare. Maria è percepita dal popolo cristiano, ovunque e sempre, con un «sensus fidei» essenziale e un intuito del cuore immediato. Il culto della Vergine, nella pietà popolare, è legato a luoghi, appellativi, immagini, preghiere. La Vergine è una presenza viva, forte, esemplare e misericordiosa, ma tutta volta a condurre a Cristo. Il popolo la avverte così e con Lei intesse un dialogo confidenziale e filiale. Maria dal popolo non è studiata, ma pregata. Nel popolo prevale la ricchezza affettiva e il valore intuitivo, e non i ragionamenti e le conclusioni astratte: «Questo non vuol dire che la pietà popolare sia pienamente sentimentale, ma che non conserva della dottrina se non quanto alimenta e accresce il suo sentimento affettivo. É da un lato la sua forza, ma insieme la sua debolezza, perché la mancanza di discernimento lo fa pendere verso certe esagerazioni e anche verso l'errore. Appare chiaro che lo sforzo del magistero consiste non tanto nello stimolare quanto nel guidare e, se necessario, nel rettificare. Ma quello sforzo rimane sterile, se non tiene conto della ricchezza affettiva e del valore intuitivo del sentimento popolare. Maria porta Dio nella vita umana: traduce il mistero di Dio con un volto di Madre. Il popolo ha una pre-comprensione dei misteri per via intuitiva ed una assunzione di essi per via esperienziale. Ha l'occhio del cuore e le orecchie dell'anima» (Mons. Giuseppe Agostino, vescovo di Crotone).
Non voglio fare un discorso sociologico, ma guardare e parlare di Maria con lo sguardo della fede.
La nostra Fede cristiana è racchiusa nel CREDO (SIMBOLO DI
FEDE) che tutte le domeniche professiamo durante la Messa: crediamo in un solo
Dio che si è rivelato come Trinità: Padre creatore, Figlio Gesù Cristo
salvatore e Spirito Santo santificatore. Per cui non si può parlare della
Madonna, madre di Dio, se non si parte dal mistero di Cristo.
Prima parte
1. IL RUOLO DELLA VERGINE
MARIA NEL MISTERO DI CRISTO
Nel
Catechismo della Chiesa Cattolica al
Paragrafo 2 del Credo si dice:
« ... FU CONCEPITO DI SPIRITO SANTO, NACQUE DA MARIA VERGINE »
I. Fu concepito di Spirito
Santo...
L'annunciazione a Maria
inaugura la « pienezza del tempo » (Gal 4,4), cioè il compimento
delle promesse e della preparazione. Maria
è chiamata a concepire Colui nel quale abiterà « corporalmente tutta la
pienezza della divinità » (Col 2,9). La risposta divina al suo: «
Come è possibile? Non conosco uomo » (Lc 1,34) è data mediante la
potenza dello Spirito: « Lo Spirito Santo scenderà su di te » (Lc 1,35).
La missione dello
Spirito Santo è sempre congiunta e ordinata a quella del Figlio. Lo
Spirito Santo, che è « Signore e dà la vita », è mandato
a santificare il grembo della Vergine Maria e a fecondarla divinamente, facendo
sì che ella concepisca il Figlio eterno del Padre in un'umanità tratta dalla
sua.
Il Figlio
unigenito del Padre, essendo concepito come uomo nel seno della Vergine Maria,
è “ Cristo”, cioè unto dallo Spirito Santo, sin dall'inizio della sua
esistenza umana, anche se la sua manifestazione avviene progressivamente: ai
pastori, ai magi, a Giovanni Battista, ai
discepoli, al popolo.
II. ...nacque da Maria Vergine…
Ciò che la fede
cattolica crede riguardo a Maria si fonda su ciò che essa crede riguardo a
Cristo, ma quello che insegna su Maria illumina, a sua volta, la sua fede in
Cristo.
La predestinazione di Maria
« Dio ha mandato
suo Figlio » (Gal 4,4), ma per preparargli un corpo ha
voluto la libera collaborazione di una creatura. Per questo, Dio, da tutta
l'eternità, ha scelto, perché fosse la Madre del Figlio suo, una figlia
d'Israele, una giovane ebrea di Nazareth in Galilea, « una vergine promessa
sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si
chiamava Maria » (Lc 1,27).
Nel corso del Vecchio Testamento, la missione di Maria è stata preparata da quella di altre sante donne. All'inizio c'è Eva: malgrado la sua disobbedienza, ella riceve la promessa di una discendenza che sarà vittoriosa sul maligno e quella d'essere la madre di tutti i viventi. In forza di questa promessa, Sara, moglie di Abramo, concepisce un figlio nonostante la sua vecchiaia. Contro ogni umana attesa, Dio sceglie ciò che era ritenuto impotente e debole per mostrare la sua fedeltà alla promessa: Anna, la madre di Samuele, Debora, Rut, Giuditta e Ester, e molte altre donne. Maria « primeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia attendono e ricevono da lui la salvezza. Infine con lei, la eccelsa figlia di Sion, dopo la lunga attesa della promessa, si compiono i tempi e si instaura la nuova economia ».
L' Immacolata concezione
Per essere la
Madre del Salvatore, Maria « da Dio è stata arricchita di doni degni di una
così grande missione ». L'angelo Gabriele, al momento
dell'annunciazione, la saluta come « piena di grazia » (Lc 1,28).
In realtà, per poter dare il libero assenso della sua fede all'annunzio della
sua vocazione, era necessario che fosse tutta sorretta dalla grazia di Dio.
Nel corso dei
secoli la Chiesa ha preso coscienza che Maria, « colmata di grazia » da Dio, era
stata redenta fin dal suo concepimento. È quanto afferma il dogma
dell'immacolata concezione, proclamato da papa Pio IX nel 1854
I Padri della Tradizione orientale chiamano la Madre di
Dio « la Tutta Santa » (Panaghia),
la onorano come « immune da ogni macchia di peccato, dallo Spirito Santo quasi
plasmata e resa una nuova creatura ». Maria, per la
grazia di Dio, è rimasta pura da ogni peccato personale durante tutta la sua
esistenza.
«Avvenga di me quello che hai detto...»
All'annunzio che avrebbe
dato alla luce « il Figlio dell'Altissimo» senza conoscere uomo, per la potenza
dello Spirito Santo, Maria ha risposto con « l'obbedienza
della fede » (Rm 1,5), certa che nulla è impossibile a Dio: « Io
sono la serva del Signore; avvenga di me quello che hai detto » (Lc 1,38).
Così, dando il proprio assenso alla parola di Dio, Maria è diventata Madre di
Gesù e, abbracciando con tutto l'animo e senza essere ritardata da nessun
peccato la volontà divina di salvezza, si è offerta totalmente alla persona e
all'opera del Figlio suo, mettendosi al servizio del mistero della redenzione,
sotto di Gesù e con Gesù, con la grazia di Dio onnipotente.
La maternità divina è il titolo che caratterizza la Madonna
Maria, chiamata nei
Vangeli « la Madre di Gesù » (Gv 2,1; 19,25), prima
della nascita del Figlio suo è acclamata, sotto la mozione dello Spirito, da
Elisabetta « la Madre del mio Signore » (Lc 1,43). Infatti, colui
che Maria ha concepito come uomo per opera dello Spirito Santo e che è
diventato veramente suo Figlio secondo la carne, è il Figlio eterno del Padre,
la seconda Persona della Santissima Trinità. La Chiesa confessa che Maria è
veramente Madre di Dio (Theotokos).
Gesù è l'unico Figlio di Maria. Però la maternità
spirituale di Maria si estende anche a tutti gli uomini
che egli è venuto a salvare: « Ella ha dato alla luce un Figlio, che Dio ha
fatto "il primogenito di una moltitudine di fratelli" (Rm 8,29),
cioè di tutti i fedeli di ogni tempo, alla cui nascita e formazione ella
coopera con amore di madre ».
Le ragioni misteriose per le quali Dio, nel
suo progetto salvifico, ha voluto che suo Figlio nascesse da una Vergine
riguardano tanto la persona e la missione redentrice di Cristo, quanto
l'accettazione di tale missione da parte di Maria in favore di tutti gli
uomini. Possiamo quindi tirare le seguenti conclusioni:
a) La verginità di Maria manifesta l'iniziativa assoluta di Dio nell'incarnazione.
Gesù come Padre non ha che Dio.
b) Gesù è concepito per opera dello Spirito Santo
nel seno della Vergine Maria perché egli è il nuovo Adamo che
inaugura la nuova creazione.
c) Gesù, il nuovo Adamo, inaugura con il suo concepimento
verginale la nuova nascita dei figli di adozione nello Spirito
Santo per la fede. La partecipazione alla vita divina non proviene « da sangue,
né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio » (Gv 1,13)
d) Maria è Vergine perché la sua verginità è
il segno della sua fede che non era alterata da nessun
dubbio e del suo totale abbandono
alla volontà di Dio.
Dunque Maria è ad un tempo Vergine e
Madre perché è la figura e la realizzazione più perfetta della Chiesa: «
La Chiesa [...] per mezzo della Parola di Dio accolta con fedeltà diventa essa
pure Madre, poiché con la predicazione e il Battesimo genera a una vita nuova e
immortale i figli, concepiti ad opera dello Spirito Santo e nati da Dio. Essa è
pure la vergine che custodisce integra e pura la fede data allo Sposo-Gesù ».
2.
IL RUOLO DELLA VERGINE MARIA NEL MISTERO DELLA
CHIESA
Maria - Madre di Cristo, Madre della Chiesa
Dopo aver parlato del
ruolo della beata Vergine Maria nel mistero di Cristo e dello Spirito, è ora
opportuno considerare il suo posto nel mistero della Chiesa.
I. La maternità di Maria verso la Chiesa
Interamente unita al Figlio suo...
Il ruolo di Maria
verso la Chiesa è inseparabile dalla sua unione a Cristo e da essa direttamente
deriva. « Questa unione della Madre col Figlio nell'opera della redenzione si
manifesta dal momento della concezione verginale di Cristo fino alla morte di
lui ». Dopo l'ascensione del suo
Figlio, Maria « con le sue preghiere aiutò le primizie della
Chiesa». Riunita con gli Apostoli e alcune donne, « anche Maria implorava
con le sue preghiere il dono dello Spirito, che l'aveva già presa sotto la sua
ombra nell'annunciazione».
...anche nella sua assunzione...
« Infine, l'immacolata
Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso
della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la
sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina dell'universo, perché fosse
più pienamente conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti, il vincitore
del peccato e della morte ». L'assunzione
della santa Vergine è una singolare partecipazione alla risurrezione del suo
Figlio e un'anticipazione della risurrezione degli altri cristiani
...Ella è nostra Madre nell'ordine della grazia
Per la sua piena
adesione alla volontà del Padre, all'opera redentrice del suo Figlio, ad ogni
mozione dello Spirito Santo, la Vergine Maria è il modello della fede e della
carità per la Chiesa. «Per questo è riconosciuta quale sovreminente e del tutto
singolare membro della Chiesa» «ed è la figura (typus)
della Chiesa». (Conc. Vat. II). Ma
il suo ruolo in rapporto alla Chiesa e a tutta l'umanità va ancora più lontano « Ella ha cooperato in modo tutto speciale
all'opera del Salvatore, con l'obbedienza, la fede, la speranza e l'ardente
carità, per restaurare la vita soprannaturale delle anime. Per questo è
diventata per noi la Madre nell'ordine della grazia ».
« Questa maternità di
Maria nell'economia della grazia perdura senza soste dal momento del consenso
prestato nella fede al tempo dell'annunciazione, e mantenuto senza esitazioni
sotto la croce, fino al perpetuo coronamento di tutti gli eletti. Difatti,
assunta in cielo ella non ha deposto questa missione di salvezza, ma con la sua
molteplice intercessione continua ad ottenerci i doni della salvezza eterna.
[...] Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa con i titoli di
Avvocata, Ausiliatrice, Soccorritrice, Mediatrice » (Conc. Vat. II).
II. Il culto della santa
Vergine
« La pietà della Chiesa verso la santa Vergine
è elemento intrinseco del culto cristiano». La santa
Vergine « viene dalla Chiesa giustamente onorata con un culto speciale. In
verità dai tempi più antichi la beata Vergine è venerata col titolo di
"Madre di Dio", sotto il cui presidio i fedeli, pregandola, si
rifugiano in tutti i loro pericoli e le loro necessità. [...] Questo culto
[...], sebbene del tutto singolare, differisce essenzialmente dal culto di
adorazione, prestato al Verbo incarnato
come al Padre e allo Spirito Santo, e particolarmente lo promuove »; esso
trova la sua espressione nelle feste liturgiche dedicate alla Madre di Dio e
nella preghiera mariana come il santo Rosario,
compendio di tutto quanto il Vangelo.
III. Maria - icona escatologica della
Chiesa
Dopo aver parlato della
Chiesa, della sua origine, della sua missione e del suo destino, non sapremmo
concludere meglio che volgendo lo sguardo verso Maria per contemplare in lei
ciò che la Chiesa è nel suo mistero, nel suo « pellegrinaggio della fede », e
quello che sarà nella patria al termine del suo cammino, dove l'attende, nella
« gloria della Santissima e indivisibile Trinità », «nella comunione di tutti i
santi» colei che la Chiesa venera come la Madre del suo
Signore e come sua propria Madre: « La
Madre di Gesù, come in cielo, glorificata ormai nel corpo e nell'anima, è
l'immagine e la primizia della Chiesa che dovrà avere il suo compimento
nell'età futura, così sulla terra brilla come un segno di sicura speranza e di
consolazione per il popolo di Dio in cammino ». (Conc. Vat, II).
Seconda parte
Dopo la parte teologica, veniamo alla parte più
sociologica: MARIA IDEALE DI DONNA.
Dobbiamo partire dalla concezione della donna nel luogo e
nell’ambiente in cui è vissuta Maria di Nazareth.
Nell’ambiente culturale giudaico al tempo dell’impero
romano la donna era completamente subordinata all’uomo. Tutti e due erano
considerati creature di Dio, ma l’uomo era la creatura principale e la donna
solo un aiuto dato all’uomo. Una preghiera rabbinica diceva: “Ti ringrazio,
Dio, di non avermi fatto donna …”. In fatto di eredità se c’era un figlio
maschio né la moglie e né le figlie avevano diritto all’eredità.
Naturalmente una donna guadagnava considerazione nella
comunità solo come madre dei figli, per cui venivano disprezzate le donne
sterili. Però anche nel V.T. troviamo donne con grande personalità: Sara moglie
di Abramo, Rebecca moglie di Isacco che aiuta Giacobbe contro Esaù, Rachele
moglie di Giacobbe, Maria sorella di Mosè, Debora la profetessa, Rut la
moabita, Ester la regina, Giuditta che uccide Oloferne …
Ma l’ambiente in cui vivono Maria e Gesù è
essenzialmente maschilista e ha poca considerazione della donna, la quale, secondo la legge, anche dopo il matrimonio può essere ripudiata non solo per un
adulterio, ma addirittura se non trovava “grazia agli occhi” del marito.
Ci domandiamo: cosa pensava Gesù delle donne? Come le
trattava?
Per rispondere basta prendere il Vangelo e leggerlo: chi
sono le donne che incontra Gesù? Perché vanno da lui? Quale risposta ha dato
loro? Quale compito ha affidato loro? Quale speranza ha riposto in loro?
Sono tante le donne incontrate da Gesù nella sua missione
e, come dice Giovanni Paolo II nella Mulieris dignitatem, il suo atteggiamento è
“estremamente semplice e per questo straordinario: è un atteggiamento
caratterizzato da una grande trasparenza e profondità”. Nessuna donna è allontanata perché il suo sguardo è sempre
sereno e buono: scopre la verità, anche quando c’è la miseria esteriore e
interiore e le ama con rispetto, riconoscendo in esse una dignità e un valore.
Gesù non accetta la situazione di inferiorità della donna e cerca di tracciare
una strada nuova.
Leggendo il Vangelo si incontrano tante donne di diversa età e di diversa condizione: - la donna “curva che non poteva alzarsi in nessun modo” (Lc 13,11)
- la suocera di Simon Pietro ammalata (Mc 1,30)
- la donna affetta da emorragia (Mc 5,24-35)
- la figlia di Giaìro (Mc 5,41)
- la vedova di Nain (Lc 7,13)
- l’obolo della vedova nel tempio (Lc 21,1-4)
- la donna cananea (Mt 15,28)
- le donne che seguono Gesù e gli apostoli e li assistevano con i loro beni (Lc 8,1-3)
- la donna samaritana al pozzo (Lc 7,37-47)
- la donna sorpresa in adulterio (Gv 8, 3-11)
- Marta e Maria sorelle di Lazzaro (Gv 11,5)
- le tre Marie: la Madre, Maria di Cleofe e Maria di Magdala.
Vicine a Gesù nel dolore, in lacrime sul Calvario e anche le prime testimoni della risurrezione (Mt 28,6)
L’atteggiamento di Gesù, possiamo pensare, che è stato anche quello di Maria. Se guardiamo con attenzione ai pochi momenti di cui si parla di Maria nel Vangelo, possiamo ricavane degli atteggiamenti prettamente femminili che possono parlare anche alle donne di oggi.
Voglio citarne alcuni.
1. Il coraggio . Quello che avesti accettando di diventare ragazza-madre e sfidando anche quella legge che poteva condannarti alla lapidazione.
2. L’amore pieno di fiducia verso il tuo fidanzato Giuseppe che all’inizio non aveva capito la tua scelta e voleva rimandarti a casa in segreto. Tu sei stata forte e non hai perso la fiducia in lui che poi avrebbe capito e accettato.
3. La solidarietà che ti spinse ad accorrere presso la tua parente Elisabetta, che abitava molto lontano e viveva la situazione difficile di una maternità fuori dalle regole naturali e sociali, per portare a lei la tua presenza, il tuo conforto e Gesù che avevi in grembo.
4. La capacità di sacrificio che nelle donne è così grande e in te ancora di più perché non ti impedì di intraprendere, a pochi giorni dal parto, un viaggio lungo e disagioso da Nazareth a Betlemme e che non ti impedirà anche di arrivare sul Golgota sotto la croce di Gesù e vederlo morire in quel modo straziante.
5. L’accoglienza della maternità anche in quelle circostanze impensabili a Betlemme in una grotta, perché la gioia di quella nascita avrebbe fatto felice il mondo intero.
6. L’accettazione della vedovanza perché la morte di Giuseppe ti privò di quell’aiuto umano che ti aveva sostenuto nella vita di ogni giorno.
7. La forza interiore davanti alla morte del figlio. Tu hai provato ciò che prova ogni mamma davanti alla morte violenta del proprio figlio. Hai certamente pianto ricevendo il corpo esanime di Gesù staccato dalla croce. Quella grandissima forza interiore nasceva dal tuo coraggio certamente, ma anche fu sostenuta dallo Spirito di Dio.
8. La speranza nel futuro. Il tuo immenso dolore di madre non ti portò alla disperazione, ma fu come un tunnel che ti guidò alla speranza, accogliendo la risurrezione del figlio che certamente sarai stata la prima a vedere risorto.
9. La fiducia incrollabile nella parola di Gesù per tenere uniti gli apostoli che avevano visto il Risorto ma ancora vivevano nel Cenacolo col timore dei giudei prima di Pentecoste.
10. Il ruolo nella chiesa primitiva. Prima della sua morte e assunzione in cielo Maria, che era stata affidata all’apostolo Giovanni sotto la croce, certamente ha sostenuto, aiutato, incoraggiato non solo Giovanni ma tutti gli altri discepoli e tutta la chiesa che si stava pian piano formando.
Vorrei concludere con una invocazione alla Vergine Maria, compagna di viaggio ad ogni cristiano sul cammino della vita. E’ un’invocazione
che sgorga dal cuore di un innamorato della Madonna che risponde al nome di don
Tonino Bello.
SANTA
MARIA COMPAGNA DI VIAGGIO
Santa Maria, Madre tenera e forte,
nostra compagna di viaggio sulle strade della vita,
ogni volta che contempliamo
le grandi cose che l’Onnipotente ha fatto in te,
proviamo una così viva malinconìa per le nostre lentezze,
che sentiamo il bisogno di allungare il passo per camminarti vicino.
Asseconda, pertanto, il nostro desiderio di prenderti per mano
e accelera le nostre cadenze di camminatori un po’ stanchi.
Divenuti anche noi pellegrini nella fede,
non solo cercheremo il volto del Signore,
ma, contemplandoti quale icona della sollecitudine umana
verso coloro che si trovano
raggiungeremo in fretta “la città”, che è l’umanità che ci aspetta,
recandole gli stessi frutti di gioia
che tu portasti un giorno a Elisabetta lontana, cioè lo stesso Gesù.
Grazie per l’ascolto.
Don
Gaetano Corbo
